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宋明理学兴起的实质就是唤起体制内的理性精神宋明理学的兴起,是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下,已经感受到思想上的困境,而进行的一次次思想上的突围过程,也是精神上的一次次试图振兴的过程.孔子、孟子的儒家思想,在汉武帝刘彻时期通过“罢黜百家,独尊儒术”,由董仲舒演释成一个类宗教的神学化思想系统,从而确立了儒教成为维护大一统专制皇权的政治伦理学地位.儒学变成儒教后,孔孟便成了“圣人”,其思想便成了教义,其典籍便成了“圣经”.于是士大夫阶层为了争得话语权,对“圣经”的解释权变得非常重要.而秦始皇的“焚书坑儒”,使先秦时期的儒家典籍大量被毁.到了汉代,秦遗博士述录的“今文经”,已经不能适应“原教旨”欲求的需要,于是对先秦遗留典籍的搜求便应运而生.这就是出现“古文经学”热的原因,也是对经籍的训注疏解阐释,使训诂学应运而生的原因.从而也使以后的儒教典籍,因为繁琐注经而变得冗繁浩瀚的原因.后来魏晋时期的清谈玄学,隋唐时期的与佛道兼容的努力,都未能解决儒学思想振兴的问题.宋朝时期理学的兴起,却的确是儒学成为儒教后的一次振兴过程.其所以会在宋代兴起,有其特殊的政治、经济、历史、文化背景.首先是政治、思想环境的相对宽松,经济上有一个较长的发展期,社会出现长期的相对承平状态.文学、艺术、学术等方面的大发展,出现了群星灿烂的局面.另一方面,是西北部游牧民族国家,辽、西夏、金、蒙古等国的相继兴起.强大外患的威胁,使皇帝和官场不能一味沉迷于骄奢淫逸.士大夫阶层不得不一扫魏晋以来的浮华学风,去追求一种经世致用的学问.最高统治者皇帝的理性,是宋朝理学发展的最重要的前提.宋太祖赵匡胤曾对侍臣说：“朕欲尽令武臣读书,知为治之道.”后来的历届皇帝,太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗也大多基本继承了这种鼓励读书,研究学问的风气.因此,宋朝的官学、私学都很发达.州县学的设立,书院的大发展,在中国历史上都是空前的.这种上自最高统治者皇帝,中至官吏,下至民间读书人,上下呼应着追求理性的精神,是宋朝理学得以产生发展的基础.对宋朝理学的发展作出贡献的人物很多.从前期建立基础的范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、苏辙,到理学开山的周敦颐,到张载、程颐、程颢、邵雍,到南宋时期由朱熹形成庞大的理论体系,到张拭等人形成的湖湘学派,到陆九渊的心学体系,笔者在此不一一赘述.宋朝理学在儒学思想史上的成就与地位,总结起来可归纳为几点：一、完成了对汉唐经学训诂的反动,创立了明体达用之学.二、“出入于佛老,又返求《六经》以得之”,在佛老思想中求得了新的思想资源.三、对儒家经典重新评价,抬高了《周易》《中庸》《大学》《论语》《孟子》等新经典的地位,从而完成了儒教思想体系的一次脱胎换骨.理学家将儒家的“内圣外王”之道,进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展.从而使宇宙本体论、心性修养论、为学方法论连成一体,打造了一个完整的理论形态.从而形成了经世致用的“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理思想.其中始终关注国是民瘼的经世致用是其主体.中国的最高权力——皇权,是世界上最绝对的权力.欧洲各国也存在过国王专制,但那种国王专制,被众多的法律、领土分割、以及强大的教会影响所削弱,远没有达到中国皇权专制的程度.宋朝的士大夫、理学家们摊上了一些相对理性得多的皇帝,而且宋朝皇帝公开宣称“大臣有罪,不加诛戮”,真是他们的幸运.到了明朝,仍崇奉理学的士大夫们,却没有了宋朝理学家的运气.明朝的皇帝,不是暴虐多疑嗜杀,就是昏庸懦弱荒淫.所以方孝孺、王阳明、海瑞、于谦、袁崇焕们的下场,不是凄惨就是悲惨.到了清朝末年,专制皇权已濒临崩溃.崇奉宋明理学的曾左彭胡、李鸿章等人,曾咤叱风云,挽国家政权危亡于即倒.最后却只能抱着忠君的愚忠,俯首于一个腐朽昏庸的老妇人慈禧面前,作着一些“知不可为而为之”的努力.这就是中国两千余年皇权专制体制内具有良知理性人群的无奈与宿命!补充回答： 但是,理学家们的理性精神,不管怎么说是可贵的.由于他们不懈的努力,也曾多次唤起中国传统专制体制内许多人的理性和良知.它是历史黑暗时期的理性光芒.我们可以设想,如果没有宋朝理学的那次思想振兴,后来近千年的历史,将陷入何等更加糟糕的混乱之中!
理性精神,永远是人类社会进步最重要的精神力量.这从近现代世界历史的进程中也能得到大量印证.表现最为突出的是英吉利民族的理性精神,英国的光荣革命、美国的独立战争以及二战后殖民地独立浪潮中印度非暴力革命的成功,英联邦内的前殖民地的相继独立,而保持了与原宗主国较好的关系,莫不与英国的理性精神有关.这种理性是坦然接受失败,从而避免了大规模的流血冲突、也避免了长期混乱的局面,是对任何一方都有好处的.
人类社会的理性,来源于限制,来源于各方面力量的制衡.靠的是社会各种力量的良性互动.其中包含诸多的宽恕、宽容、忍让、妥协、悲悯的精神.理性精神归根结底是通情达理,理的基础是知识结构、是理念系统.性的基础是人性、是良知.宋明理学的精神实质也就是从这些基本点出发的.主流社会权力阶层的理性精神,是一个社会最重要的精神资源,是稳定社会最重要的因素.
在社会历史大变局面前,体制内的理性精神是如此重要,如此珍贵.这是我们研究宋明理学应该注重的重中之重!
代理学兴起的原因,除了上述的思想的背景外,其实还有一些的客观因素影响的.分述如下:
(一) 宋代君主的提倡:由於唐末五代十国以来,社会风气及士人的道德尽败坏,朝秦暮楚的臣子屡见不鲜,如有历四朝之丞相冯道,厚颜无耻,自称「常乐老人」,尝唾面自乾,士子风败坏至此；而且由於政治风气亦为之腐化,篡弑的行为,无日无之,严重影响政府运作.故宋代统一后,为了改变这种社会及政治上之颓风,君主大倡重视气节,及重文轻武之政策,故理学中的修身思想正合於时势也.
(二) 私人教学之风盛:於宋代,私人讲学之风极盛,盖由於唐末五代以来,社会动乱,累世经学之家遭受打击,而流落民间,而且部份大儒者亦为了逃避战乱,又无心政治,故纷纷逃入山林开馆受学.此等私人讲学所多重视者为「修身」之学,而少谈治世之学,并且重视发扬经义的研究,重视道德教育.盖由於时势所限也,而此种修身之学术,也正合於理学者之要求.(三) 印刷术的发展:唐宋以前的书籍都由手抄,故流传不广,而至唐代已发展出雕版印刷术,至宋代毕升发明了活版印刷术,使到书籍流行更广,理学传播更易、更广,此亦为促进理学之发展也。。。。。。。。。
宋明理学兴起的原因如下：
宋元明清时期以讨论理气、心性等问题为中心的哲学思潮.又称“道学”.它产生于北宋,盛行于南宋与元、明时代,清中期以后逐渐衰落,但其影响一直延续到近代.广义的理学,泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮,包括各种不同学派；狭义的理学,专指二程、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说,即程朱理学.理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现.唐末农民大起义,摧毁了豪强地主的政治经济势力,经过五代十国短暂的战乱时期,北宋王朝重新建立了统一的中央集权的封建国家,封建生产关系得到了某些调整,于是社会经济得以发展.科学技术也有了重大成就.在此新的条件下,封建统治阶级需要一种能够维护统一的思想武器,理学便应运而生.理学又是中国古代哲学长期发展的结果,特别是批判佛、道哲学的直接产物.北宋以后,随着佛教理论的日益衰落,形成了广泛的新儒学运动.范仲淹等政治改革家,努力提倡儒家学说;以欧阳修为代表的一些学者,主张从“本”上否定佛教.所谓“本”,就是儒家仁义学说.被称为宋初三先生的胡瑗、孙复石介,开始从理论上进行探讨.他们以儒家《周易》、《春秋》为依据,提倡道德性命之学,发展了韩愈的道统说.胡瑗提倡“明体达用”之学,把儒家经典作为治天下国家的根据.孙复作《春秋尊王发微》,为统一的封建国家作论证.石介倡言：“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道,万世常行不可易之
道也”.他们的思想揭开了理学的序幕.随着儒家批判并融合佛、道思想过程的展开,到北宋中期,理学思潮逐渐形成,并占居主导地位.当时出
现了一批重要的理学家,如周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等人,各自形成学派,从不同方面探讨宇宙人生的根本问题,提出了理学的基本范畴,如理气、道器、太极、阴阳、形而上形而下、动静、两一、心性、性情、性命、善恶、理欲、人心道心、中和、体用及诚、敬、知行等等.他们自称其道为“圣人之道”,其学为“圣人之学”.这时的学说称为道学.南宋初,“道学”名称颇为流行.后来“理学”之称渐盛.明中期以后,有些学者批评道学家为假道学,“道学”遂含有贬义,而“理学”之称更加盛行起来. 宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的：
1.经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革
2.佛教、道教对儒学的冲击。
3.三教合一的思潮。
4. 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。
5.理学家们的个人努力，提出复兴理学。
6.儒家的正统地位受到打击。
7.迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。
宋明理学的兴起是有着深刻的历史和社会原因：
1、经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革。
2、佛教、道教对儒学的冲击。
3、三教合一的思潮。
4、 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。
5、理学家们的个人努力，提出复兴理学。
6、儒家的正统地位受到打击。
7、迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。
(一) 宋代君主的提倡:由於唐末五代十国以来,社会风气及士人的道德尽败坏,朝秦暮楚的臣子屡见不鲜,如有历四朝之丞相冯道,厚颜无耻,自称「常乐老人」,尝唾面自乾,士子风败坏至此；而且由於政治风气亦为之腐化,篡弑的行为,无日无之,严重影响政府运作.故宋代统一后,为了改变这种社会及政治上之颓风,君主大倡重视气节,及重文轻武之政策,故理学中的修身思想正合於时势也.
(二) 私人教学之风盛:於宋代,私人讲学之风极盛,盖由於唐末五代以来,社会动乱,累世经学之家遭受打击,而流落民间,而且部份大儒者亦为了逃避战乱,又无心政治,故纷纷逃入山林开馆受学.此等私人讲学所多重视者为「修身」之学,而少谈治世之学,并且重视发扬经义的研究,重视道德教育.盖由於时势所限也,而此种修身之学术,也正合於理学者之要求.
(三) 印刷术的发展:唐宋以前的书籍都由手抄,故流传不广,而至唐代已发展出雕版印刷术,至宋代毕升发明了活版印刷术,使到书籍流行更广,理学传播更易、更广,此亦为促进理学之发展也.
宋明理学兴起的实质就是唤起体制内的理性精神宋明理学的兴起,是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下,已经感受到思想上的困境,而进行的一次次思想上的突围过程,也是精神上的一次次试图振兴的过程.孔子、孟子的儒家思想,在汉武帝刘彻时期通过“罢黜百家,独尊儒术”,由董仲舒演释成一个类宗教的神学化思想系统,从而确立了儒教成为维护大一统专制皇权的政治伦理学地位.儒学变成儒教后,孔孟便成了“圣人”,其思想便成了教义,其典籍便成了“圣经”.于是士大夫阶层为了争得话语权,对“圣经”的解释权变得非常重要.而秦始皇的“焚书坑儒”,使先秦时期的儒家典籍大量被毁.到了汉代,秦遗博士述录的“今文经”,已经不能适应“原教旨”欲求的需要,于是对先秦遗留典籍的搜求便应运而生.这就是出现“古文经学”热的原因,也是对经籍的训注疏解阐释,使训诂学应运而生的原因.从而也使以后的儒教典籍,因为繁琐注经而变得冗繁浩瀚的原因.后来魏晋时期的清谈玄学,隋唐时期的与佛道兼容的努力,都未能解决儒学思想振兴的问题.宋朝时期理学的兴起,却的确是儒学成为儒教后的一次振兴过程.其所以会在宋代兴起,有其特殊的政治、经济、历史、文化背景.首先是政治、思想环境的相对宽松,经济上有一个较长的发展期,社会出现长期的相对承平状态.文学、艺术、学术等方面的大发展,出现了群星灿烂的局面.另一方面,是西北部游牧民族国家,辽、西夏、金、蒙古等国的相继兴起.强大外患的威胁,使皇帝和官场不能一味沉迷于骄奢淫逸.士大夫阶层不得不一扫魏晋以来的浮华学风,去追求一种经世致用的学问.最高统治者皇帝的理性,是宋朝理学发展的最重要的前提.宋太祖赵匡胤曾对侍臣说：“朕欲尽令武臣读书,知为治之道.”后来的历届皇帝,太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗也大多基本继承了这种鼓励读书,研究学问的风气.因此,宋朝的官学、私学都很发达.州县学的设立,书院的大发展,在中国历史上都是空前的.这种上自最高统治者皇帝,中至官吏,下至民间读书人,上下呼应着追求理性的精神,是宋朝理学得以产生发展的基础.对宋朝理学的发展作出贡献的人物很多.从前期建立基础的范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、苏辙,到理学开山的周敦颐,到张载、程颐、程颢、邵雍,到南宋时期由朱熹形成庞大的理论体系,到张拭等人形成的湖湘学派,到陆九渊的心学体系,笔者在此不一一赘述.宋朝理学在儒学思想史上的成就与地位,总结起来可归纳为几点：一、完成了对汉唐经学训诂的反动,创立了明体达用之学.二、“出入于佛老,又返求《六经》以得之”,在佛老思想中求得了新的思想资源.三、对儒家经典重新评价,抬高了《周易》《中庸》《大学》《论语》《孟子》等新经典的地位,从而完成了儒教思想体系的一次脱胎换骨.理学家将儒家的“内圣外王”之道,进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展.从而使宇宙本体论、心性修养论、为学方法论连成一体,打造了一个完整的理论形态.从而形成了经世致用的“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理思想.其中始终关注国是民瘼的经世致用是其主体.中国的最高权力——皇权,是世界上最绝对的权力.欧洲各国也存在过国王专制,但那种国王专制,被众多的法律、领土分割、以及强大的教会影响所削弱,远没有达到中国皇权专制的程度.宋朝的士大夫、理学家们摊上了一些相对理性得多的皇帝,而且宋朝皇帝公开宣称“大臣有罪,不加诛戮”,真是他们的幸运.到了明朝,仍崇奉理学的士大夫们,却没有了宋朝理学家的运气.明朝的皇帝,不是暴虐多疑嗜杀,就是昏庸懦弱荒淫.所以方孝孺、王阳明、海瑞、于谦、袁崇焕们的下场,不是凄惨就是悲惨.到了清朝末年,专制皇权已濒临崩溃.崇奉宋明理学的曾左彭胡、李鸿章等人,曾咤叱风云,挽国家政权危亡于即倒.最后却只能抱着忠君的愚忠,俯首于一个腐朽昏庸的老妇人慈禧面前,作着一些“知不可为而为之”的努力.这就是中国两千余年皇权专制体制内具有良知理性人群的无奈与宿命!补充回答： 但是,理学家们的理性精神,不管怎么说是可贵的.由于他们不懈的努力,也曾多次唤起中国传统专制体制内许多人的理性和良知.它是历史黑暗时期的理性光芒.我们可以设想,如果没有宋朝理学的那次思想振兴,后来近千年的历史,将陷入何等更加糟糕的混乱之中!
理性精神,永远是人类社会进步最重要的精神力量.这从近现代世界历史的进程中也能得到大量印证.表现最为突出的是英吉利民族的理性精神,英国的光荣革命、美国的独立战争以及二战后殖民地独立浪潮中印度非暴力革命的成功,英联邦内的前殖民地的相继独立,而保持了与原宗主国较好的关系,莫不与英国的理性精神有关.这种理性是坦然接受失败,从而避免了大规模的流血冲突、也避免了长期混乱的局面,是对任何一方都有好处的.
人类社会的理性,来源于限制,来源于各方面力量的制衡.靠的是社会各种力量的良性互动.其中包含诸多的宽恕、宽容、忍让、妥协、悲悯的精神.理性精神归根结底是通情达理,理的基础是知识结构、是理念系统.性的基础是人性、是良知.宋明理学的精神实质也就是从这些基本点出发的.主流社会权力阶层的理性精神,是一个社会最重要的精神资源,是稳定社会最重要的因素.
在社会历史大变局面前,体制内的理性精神是如此重要,如此珍贵.这是我们研究宋明理学应该注重的重中之重!
代理学兴起的原因,除了上述的思想的背景外,其实还有一些的客观因素影响的.分述如下:
(一) 宋代君主的提倡:由於唐末五代十国以来,社会风气及士人的道德尽败坏,朝秦暮楚的臣子屡见不鲜,如有历四朝之丞相冯道,厚颜无耻,自称「常乐老人」,尝唾面自乾,士子风败坏至此；而且由於政治风气亦为之腐化,篡弑的行为,无日无之,严重影响政府运作.故宋代统一后,为了改变这种社会及政治上之颓风,君主大倡重视气节,及重文轻武之政策,故理学中的修身思想正合於时势也.
(二) 私人教学之风盛:於宋代,私人讲学之风极盛,盖由於唐末五代以来,社会动乱,累世经学之家遭受打击,而流落民间,而且部份大儒者亦为了逃避战乱,又无心政治,故纷纷逃入山林开馆受学.此等私人讲学所多重视者为「修身」之学,而少谈治世之学,并且重视发扬经义的研究,重视道德教育.盖由於时势所限也,而此种修身之学术,也正合於理学者之要求.(三) 印刷术的发展:唐宋以前的书籍都由手抄,故流传不广,而至唐代已发展出雕版印刷术,至宋代毕升发明了活版印刷术,使到书籍流行更广,理学传播更易、更广,此亦为促进理学之发展也。。。。。。。。。
宋明理学兴起的原因如下：
宋元明清时期以讨论理气、心性等问题为中心的哲学思潮.又称“道学”.它产生于北宋,盛行于南宋与元、明时代,清中期以后逐渐衰落,但其影响一直延续到近代.广义的理学,泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮,包括各种不同学派；狭义的理学,专指二程、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说,即程朱理学.理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现.唐末农民大起义,摧毁了豪强地主的政治经济势力,经过五代十国短暂的战乱时期,北宋王朝重新建立了统一的中央集权的封建国家,封建生产关系得到了某些调整,于是社会经济得以发展.科学技术也有了重大成就.在此新的条件下,封建统治阶级需要一种能够维护统一的思想武器,理学便应运而生.理学又是中国古代哲学长期发展的结果,特别是批判佛、道哲学的直接产物.北宋以后,随着佛教理论的日益衰落,形成了广泛的新儒学运动.范仲淹等政治改革家,努力提倡儒家学说;以欧阳修为代表的一些学者,主张从“本”上否定佛教.所谓“本”,就是儒家仁义学说.被称为宋初三先生的胡瑗、孙复石介,开始从理论上进行探讨.他们以儒家《周易》、《春秋》为依据,提倡道德性命之学,发展了韩愈的道统说.胡瑗提倡“明体达用”之学,把儒家经典作为治天下国家的根据.孙复作《春秋尊王发微》,为统一的封建国家作论证.石介倡言：“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道,万世常行不可易之
道也”.他们的思想揭开了理学的序幕.随着儒家批判并融合佛、道思想过程的展开,到北宋中期,理学思潮逐渐形成,并占居主导地位.当时出
现了一批重要的理学家,如周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等人,各自形成学派,从不同方面探讨宇宙人生的根本问题,提出了理学的基本范畴,如理气、道器、太极、阴阳、形而上形而下、动静、两一、心性、性情、性命、善恶、理欲、人心道心、中和、体用及诚、敬、知行等等.他们自称其道为“圣人之道”,其学为“圣人之学”.这时的学说称为道学.南宋初,“道学”名称颇为流行.后来“理学”之称渐盛.明中期以后,有些学者批评道学家为假道学,“道学”遂含有贬义,而“理学”之称更加盛行起来. 宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的：
1.经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革
2.佛教、道教对儒学的冲击。
3.三教合一的思潮。
4. 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。
5.理学家们的个人努力，提出复兴理学。
6.儒家的正统地位受到打击。
7.迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。
宋明理学的兴起是有着深刻的历史和社会原因：
1、经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革。
2、佛教、道教对儒学的冲击。
3、三教合一的思潮。
4、 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。
5、理学家们的个人努力，提出复兴理学。
6、儒家的正统地位受到打击。
7、迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。
(一) 宋代君主的提倡:由於唐末五代十国以来,社会风气及士人的道德尽败坏,朝秦暮楚的臣子屡见不鲜,如有历四朝之丞相冯道,厚颜无耻,自称「常乐老人」,尝唾面自乾,士子风败坏至此；而且由於政治风气亦为之腐化,篡弑的行为,无日无之,严重影响政府运作.故宋代统一后,为了改变这种社会及政治上之颓风,君主大倡重视气节,及重文轻武之政策,故理学中的修身思想正合於时势也.
(二) 私人教学之风盛:於宋代,私人讲学之风极盛,盖由於唐末五代以来,社会动乱,累世经学之家遭受打击,而流落民间,而且部份大儒者亦为了逃避战乱,又无心政治,故纷纷逃入山林开馆受学.此等私人讲学所多重视者为「修身」之学,而少谈治世之学,并且重视发扬经义的研究,重视道德教育.盖由於时势所限也,而此种修身之学术,也正合於理学者之要求.
(三) 印刷术的发展:唐宋以前的书籍都由手抄,故流传不广,而至唐代已发展出雕版印刷术,至宋代毕升发明了活版印刷术,使到书籍流行更广,理学传播更易、更广,此亦为促进理学之发展也.
