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宋明理学吸收和融合佛道思辨哲学从本体论高度来展开论证是哲学史上思维方式的一大进步；重建了由禅宗不立文字等思想破坏的文化秩序和社会秩序；将穷理格物等思想中蕴藏的认识论倾向，发展和转化为道德修养论；隋唐佛教对宋明理学的影响巨大，此后华严宗理事关系与理一分殊等有密切联系；塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量，注重气节、道德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严。
积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。
消极：理学被曲解之后以三纲五常维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性。适应了统治阶级压制人民的需要。
顾炎武曾痛责明末以来的清谈理学“刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈老庄，今之清谈孔孟”。
扩展资料：
相关特点
着严重的不足。原始儒家大部分典籍失传，直到近代才出土大量竹简，所以如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性成为儒学的一个重要课题。
先秦孟子从“四 端”说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳灾异的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。 消极：用三纲五常维系封建专制,压制扼杀人的自然欲望.
积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志,注重气节道德,自我调节,发愤图强,强调人的社会责任感和历史使命,凸现人性.适应了统治阶级的需要,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护了封建专制的统治.
明清实学，是我国学术史上特定历史时期的产物，是含有特定历史内容的学术思想形态。
它最初主要是针对宋明理学的日趋空疏衰败、尤其是阳明“心学”的禅化而提出，至明代后期而蔚然形成了一股内容深刻丰富、影响广泛而深远的学术思潮——“明清实学思潮”，将中国儒学由宋明理学而推进至又一新的阶段。
一、明清之际实学思潮的兴盛时期，是以“经世致用”、倡导“实学”为主要特征。
士大夫中的一批优秀分子如顾宪成、高攀龙、黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之、傅山等，面对当时国危民艰的局面，他们把“理学”与“心学”的空疏教条看作是导致国弱民贫的重要原因。为了救亡图存、“济世”“救民”，他们竭力提倡“治国平天下”的有用之“实学”。
二、道光、咸丰时期实学思潮的再度高涨
在封建士大夫中涌现出龚自珍、魏源、林则徐、包世臣等一批远见卓识之士。魏源和龚自珍都是常州今文经学派的奠基者刘逢禄的学生。龚自珍、魏源等思想家，在政治上是封建士大夫中具有近代启蒙色彩的开明派，而且在思想文化领域又是站在中国古代和近代分水岭上的文化巨匠。 从明朝正德年问至清代鸦片战争前夕，随着封建社会后期社会总危柳的堡发和资本主叉萌芽—的产生，从宋明理学中分化出一股新的社会荭步思潮。有的学者将其称为“早期启蒙思涸”，有的叫做“自我批判思潮”，有的叫做“经世致用思潮”，有的叫做“个性解放和人文主义思潮”。本文从明清进步思想家的著作及其有天文献中插曲他们普遍使用的“实学”这一概念，来涵盖这一社会思潮，把它称为“明清实学思潮”。
明清实学的主要代表人物有王廷相、李时珍、张居正、李贽、顾宪成、徐光启、袁宏道、黄宗羲、顾炎武、王夫之、梅文鼎、颜元戴震、章学诚、阮元、龚自珍、魏源等人。
明清实学的基本特征是“祟实黜虚”。所谓“崇实黜虚”，就是鄙弃宋明理学的空谈心性、以己意解经，而在一切社会领域和文化领域中提倡一个“实”字，‘(实体”、“实践”、“实行”、实习”、“实功”、“实心”、“实念”、“实言”、“实政”、“实事”、“实风”，等等。“崇实黜虚”是明清时代梢神的集中表现。它具体地表现为四种精神。
一，是批判精神 二．是经世致用思想 三，是利学精神 四，是启蒙意识。
明清实学的内容分类:
一、实体实学。 所谓实体实学，是就明清实学的哲学基础而言。它包括以气这一物质实体为本的本体论、以实践(力行，为基础的认识论、以“性气相资”为基本内容的自然人性论、以“实功”为主要修养方法的道德论、以利欲为基础的理欲统一说(包括义利统一说)等多方面的内容。实体实学的代表人物有王廷相、罗钦顺、崔铣、杨慎、吴廷翰、高棋、唐鹤征、黄宗羲’王夫之、熊伯龙、颜元、戴震等人。
二、科学实学。所谓科学实学，是就明清实学的科学 内容而言。它既包括中国古典科学，也包括从欧洲输入的“西学，科学实学主要代表人物有李时珍、朱载墒、徐光启、宋应星、徐弘机,傅山‘方以智、王锡阑、梅文鼎、刘献廷等人。
三、考据实学。所谓考据实学是就明清实学的经学研究而言。它在清乾隆、嘉庆时期达到极盛，故又被称之乾嘉汉；学、乾嘉学派。就学风纯朴而言，又称为朴学。明中叶以后，随着实学思潮的兴起和发展，在经学研究领域，出现了汉学和子学的复兴,以子学研究代替独尊经学，以专事训诂名物的汉学代替以己意解经的宋学。它是明清实学处于低态势的体现。它继承了汉代“修学好古,实事求是是”的学风，主张“治经皆主实证”，极力反对宋明理学空疏的学风.它的主要代表人物有方以智、傅山、顾炎武、毛奇龄扇震汪中、焦循、阮元等人。
四、启蒙实学。所谓启蒙实学，是就明清实学的市民意识而言，它主要反映在哲学、文学艺术等领域，主要代表人物有王艮、何心隐李挚宗羲、徐谓、汤显祖，裒宏道等人。五、经世实学。所谓经世实学．是就明清 实学的社会政治内容包括对社会弊病的揭露和批判，电包括拯救时弊方案的构思与实施。经世实学的主要代表人物有高拱、张居正坤、顾宪成、张溥、陈子龙、顾炎武、黄宗羲、吕留良、王源、万斯同、金祖望、章学诚、洪亮吉、龚自珍、魏源等人。
明清实学，是我国学术史上特定历史时期的产物，是含有特定历史内容的学术思想形态。它最初主要是针对宋明理学的日趋空疏衰败、尤其是阳明"心学"的禅化而提出，至明代后期而蔚然形成了一股内容深刻丰富、影响广泛而又深远的学术思潮--"明清实学思潮"，将中国儒学由宋明理学推进至又一新的阶段。这一学术思潮，由17世纪初的明末东林学派开其端绪，至19世纪60年代初的清朝道光、咸丰年间(182l-1861年)遂告结束而进入近代的"新学"思潮。这二百数十年它经历了三个阶段：明清之际以"经世致用"、倡导"实学"为主要特征的实学思潮的兴盛时期，乾嘉时期实证学风的高度发扬，道咸时期实学思潮的再度高涨。在这一思潮的前后两个阶段中，都把儒学经世传统发展到了一个新的高度，为救亡图存而务实革新。而且，从这一进步思潮的高涨而波及的范围说，由学术而遍及政治、经济、科学和文化艺术等领域。从其学术思想的深刻和尖锐程度说，它由批评理学而发展为对封建专制主义和蒙昧主义的抨击；终结了以宋明理学为主流的长期统治，冲击着旧礼教、旧传统的束缚，闪烁着早期启蒙思想的光彩。
宋明理学吸收和融合佛道思辨哲学从本体论高度来展开论证是哲学史上思维方式的一大进步；重建了由禅宗不立文字等思想破坏的文化秩序和社会秩序；将穷理格物等思想中蕴藏的认识论倾向，发展和转化为道德修养论；隋唐佛教对宋明理学的影响巨大，此后华严宗理事关系与理一分殊等有密切联系；塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量，注重气节、道德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严。
积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。
消极：理学被曲解之后以三纲五常维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性。适应了统治阶级压制人民的需要。
顾炎武曾痛责明末以来的清谈理学“刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈老庄，今之清谈孔孟”。
扩展资料：
相关特点
着严重的不足。原始儒家大部分典籍失传，直到近代才出土大量竹简，所以如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性成为儒学的一个重要课题。
先秦孟子从“四 端”说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳灾异的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。 消极：用三纲五常维系封建专制,压制扼杀人的自然欲望.
积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志,注重气节道德,自我调节,发愤图强,强调人的社会责任感和历史使命,凸现人性.适应了统治阶级的需要,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护了封建专制的统治.
明清实学，是我国学术史上特定历史时期的产物，是含有特定历史内容的学术思想形态。
它最初主要是针对宋明理学的日趋空疏衰败、尤其是阳明“心学”的禅化而提出，至明代后期而蔚然形成了一股内容深刻丰富、影响广泛而深远的学术思潮——“明清实学思潮”，将中国儒学由宋明理学而推进至又一新的阶段。
一、明清之际实学思潮的兴盛时期，是以“经世致用”、倡导“实学”为主要特征。
士大夫中的一批优秀分子如顾宪成、高攀龙、黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之、傅山等，面对当时国危民艰的局面，他们把“理学”与“心学”的空疏教条看作是导致国弱民贫的重要原因。为了救亡图存、“济世”“救民”，他们竭力提倡“治国平天下”的有用之“实学”。
二、道光、咸丰时期实学思潮的再度高涨
在封建士大夫中涌现出龚自珍、魏源、林则徐、包世臣等一批远见卓识之士。魏源和龚自珍都是常州今文经学派的奠基者刘逢禄的学生。龚自珍、魏源等思想家，在政治上是封建士大夫中具有近代启蒙色彩的开明派，而且在思想文化领域又是站在中国古代和近代分水岭上的文化巨匠。 从明朝正德年问至清代鸦片战争前夕，随着封建社会后期社会总危柳的堡发和资本主叉萌芽—的产生，从宋明理学中分化出一股新的社会荭步思潮。有的学者将其称为“早期启蒙思涸”，有的叫做“自我批判思潮”，有的叫做“经世致用思潮”，有的叫做“个性解放和人文主义思潮”。本文从明清进步思想家的著作及其有天文献中插曲他们普遍使用的“实学”这一概念，来涵盖这一社会思潮，把它称为“明清实学思潮”。
明清实学的主要代表人物有王廷相、李时珍、张居正、李贽、顾宪成、徐光启、袁宏道、黄宗羲、顾炎武、王夫之、梅文鼎、颜元戴震、章学诚、阮元、龚自珍、魏源等人。
明清实学的基本特征是“祟实黜虚”。所谓“崇实黜虚”，就是鄙弃宋明理学的空谈心性、以己意解经，而在一切社会领域和文化领域中提倡一个“实”字，‘(实体”、“实践”、“实行”、实习”、“实功”、“实心”、“实念”、“实言”、“实政”、“实事”、“实风”，等等。“崇实黜虚”是明清时代梢神的集中表现。它具体地表现为四种精神。
一，是批判精神 二．是经世致用思想 三，是利学精神 四，是启蒙意识。
明清实学的内容分类:
一、实体实学。 所谓实体实学，是就明清实学的哲学基础而言。它包括以气这一物质实体为本的本体论、以实践(力行，为基础的认识论、以“性气相资”为基本内容的自然人性论、以“实功”为主要修养方法的道德论、以利欲为基础的理欲统一说(包括义利统一说)等多方面的内容。实体实学的代表人物有王廷相、罗钦顺、崔铣、杨慎、吴廷翰、高棋、唐鹤征、黄宗羲’王夫之、熊伯龙、颜元、戴震等人。
二、科学实学。所谓科学实学，是就明清实学的科学 内容而言。它既包括中国古典科学，也包括从欧洲输入的“西学，科学实学主要代表人物有李时珍、朱载墒、徐光启、宋应星、徐弘机,傅山‘方以智、王锡阑、梅文鼎、刘献廷等人。
三、考据实学。所谓考据实学是就明清实学的经学研究而言。它在清乾隆、嘉庆时期达到极盛，故又被称之乾嘉汉；学、乾嘉学派。就学风纯朴而言，又称为朴学。明中叶以后，随着实学思潮的兴起和发展，在经学研究领域，出现了汉学和子学的复兴,以子学研究代替独尊经学，以专事训诂名物的汉学代替以己意解经的宋学。它是明清实学处于低态势的体现。它继承了汉代“修学好古,实事求是是”的学风，主张“治经皆主实证”，极力反对宋明理学空疏的学风.它的主要代表人物有方以智、傅山、顾炎武、毛奇龄扇震汪中、焦循、阮元等人。
四、启蒙实学。所谓启蒙实学，是就明清实学的市民意识而言，它主要反映在哲学、文学艺术等领域，主要代表人物有王艮、何心隐李挚宗羲、徐谓、汤显祖，裒宏道等人。五、经世实学。所谓经世实学．是就明清 实学的社会政治内容包括对社会弊病的揭露和批判，电包括拯救时弊方案的构思与实施。经世实学的主要代表人物有高拱、张居正坤、顾宪成、张溥、陈子龙、顾炎武、黄宗羲、吕留良、王源、万斯同、金祖望、章学诚、洪亮吉、龚自珍、魏源等人。
明清实学，是我国学术史上特定历史时期的产物，是含有特定历史内容的学术思想形态。它最初主要是针对宋明理学的日趋空疏衰败、尤其是阳明"心学"的禅化而提出，至明代后期而蔚然形成了一股内容深刻丰富、影响广泛而又深远的学术思潮--"明清实学思潮"，将中国儒学由宋明理学推进至又一新的阶段。这一学术思潮，由17世纪初的明末东林学派开其端绪，至19世纪60年代初的清朝道光、咸丰年间(182l-1861年)遂告结束而进入近代的"新学"思潮。这二百数十年它经历了三个阶段：明清之际以"经世致用"、倡导"实学"为主要特征的实学思潮的兴盛时期，乾嘉时期实证学风的高度发扬，道咸时期实学思潮的再度高涨。在这一思潮的前后两个阶段中，都把儒学经世传统发展到了一个新的高度，为救亡图存而务实革新。而且，从这一进步思潮的高涨而波及的范围说，由学术而遍及政治、经济、科学和文化艺术等领域。从其学术思想的深刻和尖锐程度说，它由批评理学而发展为对封建专制主义和蒙昧主义的抨击；终结了以宋明理学为主流的长期统治，冲击着旧礼教、旧传统的束缚，闪烁着早期启蒙思想的光彩。
