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作为一名专为他人授业解惑的人民教师，常常要写一份优秀的教案，教案是实施教学的主要依据，有着至关重要的作用。如何把教案做到重点突出呢？下面是我收集整理的人教版九年级上册《应有格物致知精神》教案，欢迎大家分享。
九年级上册《应有格物致知精神》教案 篇1
1.了解丁肇中，理解“格物致知”的含义以及真正的格物致知的精神。
2.理清行文思路，把握作者的思维流程，学习本文运用的论证方法。
3.引导学生切实感受富有实验精神、创造精神的重要性，自觉培养“格物致知“的精神，争做一个注重实践，有开拓精神的人。
【教学目标】
1、理解真正的格物致知的精神。
2、理解文章的论证方法。
3、学习编写阅读提纲。
【重点难点】
1、重点：
理解真正的格物致知的精神。
大家知道应有格物致知精神是什么吗？应有格物致知精神作者的观点又是什么呢？现在小编就给大家讲讲。
一、应有格物致知精神
应有格物致知精神作者是丁肇中，作为应有格物致知精神作者的丁教授人文，格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记?大学》八目─格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下─所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。这就是应有格物致知精神。
二、应有格物致知精神作者的观点告诉我们什么
本文是作者一个报告中的一部分，是一篇漫谈式的议论文。
作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。
应有格物致知精神作者的观点告诉我们什么？首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
阳明之说的弊端：偏重于道德伦理；缺乏可操作性。
其一是偏重于道德伦理，偏重个人之品格修养，而忽视了客观物理之探求。程朱尚说自然界一草一木都有理，都需要去格。
确实，按照阳明的逻辑，一个人光是修炼性情，提高品格，都嫌来不及，投入大量心力精神都未必能有所提高。对每个人来说，最要紧相关总是自己的性情品格。只需要关心和自己切身联系的日常人伦之理就可以了。
所以阳明举的格物例子也都是些什么事亲、事君、待友之类。即便要涉及某种客观规律知识之掌握，按阳明之逻辑也局限于人事相关的实用范围，事到临头再去学。
此外，以修身而言，致良知缺乏可操作性，几乎全凭人之自觉，诚意正心修身全混为一处，易流于空谈。知行合一之说，对才力气质远不如阳明者，往往画虎不成反类犬，知不成知，行不成行，反养成一副偏狭心肠。
别人反复问究竟如何致良知，阳明反复说“致良知”就已经道尽，还要问什么？如此反复，问的人郁闷，阳明答得也词穷，最后只能用一禅宗故事糊弄过去。此非阳明之藏私或矫情也，盖其学说本就是“致良知”三字道尽，除开致良知之外，再无其他可说。
问题在于若阳明本人，从小就受到极好的儒家教育熏陶，其品格气禀俱已上佳。按我过去文章里的术语，他本身就已形成了很好的快乐机制构架，有很强的毅力。对这样的人，确实“致良知”三字足矣。如阳明自述云：
“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”
在他看来，自己是如此，别人自然也是如此。但问题在于，阳明之灵丹，他人之泥丸也。对气质差者而言，只说致良知三字，而无朋友乃至社会制度之力辅助，便只是空谈。
这段阳明师生之间的问答就如同有毒瘾的张三问李四如何戒毒，李四说“你要知道吸毒不好”，张三说：“我知道吸毒不好，但现在问的是怎么戒毒？”李四说“你既然知道吸毒不好了，还问什么，吸毒不好明明白白，你不肯用功戒毒还有什么可说的？” 我来说说吧，虽说学了些皮毛。致良知只是一种学习方法，首先是不会被统治阶级所抵触的。并且首先提出格物穷理可是封建阶级所推崇的道德典范-朱熹。所以楼上所提出的把统治阶级气死的状况是不存在的。
个人认为王学之所以被历代统治者所抵触打压的主要在于：他提出的核心观点- 心学。万事问心。在王学的理论中人人皆可为圣贤。只要每个人掌握了修炼道德，才能的方法，任何的问题都能依照自己内心的感觉得到解决。王学在那个年代，把蒙在封建统治者和所谓圣贤脸上神秘的面纱撕得干干净净。人人只要独立思考，就能成为圣贤。王学一出，经过封建统治者维护的圣贤地位不保，这样的学说自然会被打压。圣贤一旦倒台，统治阶级的皇权天授、各种依附在圣贤经典上愚民政策自然说不通。比如，直到今日还拉出来用的孔夫子，如果孔夫子地位和隔壁的种花大叔一个地位的话，那么他的家天下理论还靠的住么？ 还能忽悠住人么？
不过LZ提的问题是王学的弊端，我觉得可以了解下王学的泰州学派。那帮人放荡形骸，无视礼教，主张人性自由。某些方面可以拿过来作为反面典型。不过我认为真正意义上的弊端在于：1.要求的门槛过高，每个人内心的观点会依据个人的修养经历有所不同，不是每个人都有阳明先生那样的跌宕起伏的人生经历，不是每个人都有阳明先生的全才武功，也不是每个人都有阳明先生的菩萨心肠，不是而心学强调一定要依据内心的感觉，所有在看问题上会因人而异。2。阳明先生的所说万事问心，很自然的就将一些其他的思想排斥在外，不能很好的做到兼并其他的成熟的思想体系，或许有些不足。
作为一名优秀的教育工作者，就不得不需要编写教学设计，借助教学设计可以促进我们快速成长，使教学工作更加科学化。那么教学设计应该怎么写才合适呢？下面是我帮大家整理的初二语文《应有格物致知精神》教学设计（通用5篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
初二语文《应有格物致知精神》教学设计1
教学目标
（一）知识教学点
1、了解有关“四书”的常识。
作为一名专为他人授业解惑的人民教师，常常要写一份优秀的教案，教案是实施教学的主要依据，有着至关重要的作用。如何把教案做到重点突出呢？下面是我收集整理的人教版九年级上册《应有格物致知精神》教案，欢迎大家分享。
九年级上册《应有格物致知精神》教案 篇1
1.了解丁肇中，理解“格物致知”的含义以及真正的格物致知的精神。
2.理清行文思路，把握作者的思维流程，学习本文运用的论证方法。
3.引导学生切实感受富有实验精神、创造精神的重要性，自觉培养“格物致知“的精神，争做一个注重实践，有开拓精神的人。
【教学目标】
1、理解真正的格物致知的精神。
2、理解文章的论证方法。
3、学习编写阅读提纲。
【重点难点】
1、重点：
理解真正的格物致知的精神。
大家知道应有格物致知精神是什么吗？应有格物致知精神作者的观点又是什么呢？现在小编就给大家讲讲。
一、应有格物致知精神
应有格物致知精神作者是丁肇中，作为应有格物致知精神作者的丁教授人文，格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记?大学》八目─格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下─所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。这就是应有格物致知精神。
二、应有格物致知精神作者的观点告诉我们什么
本文是作者一个报告中的一部分，是一篇漫谈式的议论文。
作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。
应有格物致知精神作者的观点告诉我们什么？首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
阳明之说的弊端：偏重于道德伦理；缺乏可操作性。
其一是偏重于道德伦理，偏重个人之品格修养，而忽视了客观物理之探求。程朱尚说自然界一草一木都有理，都需要去格。
确实，按照阳明的逻辑，一个人光是修炼性情，提高品格，都嫌来不及，投入大量心力精神都未必能有所提高。对每个人来说，最要紧相关总是自己的性情品格。只需要关心和自己切身联系的日常人伦之理就可以了。
所以阳明举的格物例子也都是些什么事亲、事君、待友之类。即便要涉及某种客观规律知识之掌握，按阳明之逻辑也局限于人事相关的实用范围，事到临头再去学。
此外，以修身而言，致良知缺乏可操作性，几乎全凭人之自觉，诚意正心修身全混为一处，易流于空谈。知行合一之说，对才力气质远不如阳明者，往往画虎不成反类犬，知不成知，行不成行，反养成一副偏狭心肠。
别人反复问究竟如何致良知，阳明反复说“致良知”就已经道尽，还要问什么？如此反复，问的人郁闷，阳明答得也词穷，最后只能用一禅宗故事糊弄过去。此非阳明之藏私或矫情也，盖其学说本就是“致良知”三字道尽，除开致良知之外，再无其他可说。
问题在于若阳明本人，从小就受到极好的儒家教育熏陶，其品格气禀俱已上佳。按我过去文章里的术语，他本身就已形成了很好的快乐机制构架，有很强的毅力。对这样的人，确实“致良知”三字足矣。如阳明自述云：
“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”
在他看来，自己是如此，别人自然也是如此。但问题在于，阳明之灵丹，他人之泥丸也。对气质差者而言，只说致良知三字，而无朋友乃至社会制度之力辅助，便只是空谈。
这段阳明师生之间的问答就如同有毒瘾的张三问李四如何戒毒，李四说“你要知道吸毒不好”，张三说：“我知道吸毒不好，但现在问的是怎么戒毒？”李四说“你既然知道吸毒不好了，还问什么，吸毒不好明明白白，你不肯用功戒毒还有什么可说的？” 我来说说吧，虽说学了些皮毛。致良知只是一种学习方法，首先是不会被统治阶级所抵触的。并且首先提出格物穷理可是封建阶级所推崇的道德典范-朱熹。所以楼上所提出的把统治阶级气死的状况是不存在的。
个人认为王学之所以被历代统治者所抵触打压的主要在于：他提出的核心观点- 心学。万事问心。在王学的理论中人人皆可为圣贤。只要每个人掌握了修炼道德，才能的方法，任何的问题都能依照自己内心的感觉得到解决。王学在那个年代，把蒙在封建统治者和所谓圣贤脸上神秘的面纱撕得干干净净。人人只要独立思考，就能成为圣贤。王学一出，经过封建统治者维护的圣贤地位不保，这样的学说自然会被打压。圣贤一旦倒台，统治阶级的皇权天授、各种依附在圣贤经典上愚民政策自然说不通。比如，直到今日还拉出来用的孔夫子，如果孔夫子地位和隔壁的种花大叔一个地位的话，那么他的家天下理论还靠的住么？ 还能忽悠住人么？
不过LZ提的问题是王学的弊端，我觉得可以了解下王学的泰州学派。那帮人放荡形骸，无视礼教，主张人性自由。某些方面可以拿过来作为反面典型。不过我认为真正意义上的弊端在于：1.要求的门槛过高，每个人内心的观点会依据个人的修养经历有所不同，不是每个人都有阳明先生那样的跌宕起伏的人生经历，不是每个人都有阳明先生的全才武功，也不是每个人都有阳明先生的菩萨心肠，不是而心学强调一定要依据内心的感觉，所有在看问题上会因人而异。2。阳明先生的所说万事问心，很自然的就将一些其他的思想排斥在外，不能很好的做到兼并其他的成熟的思想体系，或许有些不足。
作为一名优秀的教育工作者，就不得不需要编写教学设计，借助教学设计可以促进我们快速成长，使教学工作更加科学化。那么教学设计应该怎么写才合适呢？下面是我帮大家整理的初二语文《应有格物致知精神》教学设计（通用5篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
初二语文《应有格物致知精神》教学设计1
教学目标
（一）知识教学点
1、了解有关“四书”的常识。
