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1、格物致知是一个汉语成语，拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，从而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
2、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意，提高自身品德修养。
具体释义：
1、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
2、致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。
3、诚意，就是要意念诚实。
4、正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
5、修身，就是要锻造、修炼自己的品行和人格。
意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意，提高自身品德修养。
具体释义：
1、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
2、致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。
3、诚意，就是要意念诚实。
4、正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
5、修身，就是要锻造、修炼自己的品行和人格。
出自曾子《礼记·大学》，原文选段：
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
格物致知的真正含义是中国古代哲学的认识论命题。
一、格物是通过对事物的仔细观察和研究，了解事物的本质和规律
这种观察和研究不仅是对事物的表面现象的观察，还包括对事物内在本质和规律的深入探究。只有通过对事物进行深入的研究，才能够真正了解事物的本质和规律，从而更好地掌握和应用它们。
二、致知是通过对事物的研究和观察，获得对事物的正确认识和理解
这种认识和理解不仅是对事物表面现象的认识和理解，还包括对事物内在本质和规律的认识和理解。只有通过深入的研究和观察，才能够获得对事物的正确认识和理解，从而更好地应用它们。
三、格物致知的意义在于，它强调了通过实践和研究来获得真正的知识和智慧
这种方法和现代科学的方法有相似之处，都是通过实践和研究来获得对事物的正确认识和理解。同时，格物致知也强调了人的主观能动性，认为人可以通过自身的努力和实践来获得知识和智慧。
四、在现代社会中，格物致知的方法仍然具有重要的意义
格物致知意思是探究事物原理,从而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)
成语出处
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成语“格物致知”。
成语故事
在家守丧的一天，王守仁看到了朱熹注疏程伊川的一句话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”他内心一亮：前者娄谅说“圣人可学而至”，方法是格物，今者看到朱熹说“一草一木，皆涵至理”，看来这个“理”果然是“格”出来的。
既然“一草一木”都有“理”，那就试试看能不能“格”出来。王阳明想到后院有竹子，不如“恰同学少年，你我同去格竹”，于是邀人同往。一位姓钱的同学表示欣然同意。“格竹”开始。两人在竹子前面，一天到晚盯着不放，目不转睛。
1、格物致知是一个汉语成语，拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，从而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
2、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意，提高自身品德修养。
具体释义：
1、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
2、致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。
3、诚意，就是要意念诚实。
4、正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
5、修身，就是要锻造、修炼自己的品行和人格。
意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意，提高自身品德修养。
具体释义：
1、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
2、致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。
3、诚意，就是要意念诚实。
4、正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
5、修身，就是要锻造、修炼自己的品行和人格。
出自曾子《礼记·大学》，原文选段：
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
格物致知的真正含义是中国古代哲学的认识论命题。
一、格物是通过对事物的仔细观察和研究，了解事物的本质和规律
这种观察和研究不仅是对事物的表面现象的观察，还包括对事物内在本质和规律的深入探究。只有通过对事物进行深入的研究，才能够真正了解事物的本质和规律，从而更好地掌握和应用它们。
二、致知是通过对事物的研究和观察，获得对事物的正确认识和理解
这种认识和理解不仅是对事物表面现象的认识和理解，还包括对事物内在本质和规律的认识和理解。只有通过深入的研究和观察，才能够获得对事物的正确认识和理解，从而更好地应用它们。
三、格物致知的意义在于，它强调了通过实践和研究来获得真正的知识和智慧
这种方法和现代科学的方法有相似之处，都是通过实践和研究来获得对事物的正确认识和理解。同时，格物致知也强调了人的主观能动性，认为人可以通过自身的努力和实践来获得知识和智慧。
四、在现代社会中，格物致知的方法仍然具有重要的意义
格物致知意思是探究事物原理,从而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)
成语出处
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成语“格物致知”。
成语故事
在家守丧的一天，王守仁看到了朱熹注疏程伊川的一句话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”他内心一亮：前者娄谅说“圣人可学而至”，方法是格物，今者看到朱熹说“一草一木，皆涵至理”，看来这个“理”果然是“格”出来的。
既然“一草一木”都有“理”，那就试试看能不能“格”出来。王阳明想到后院有竹子，不如“恰同学少年，你我同去格竹”，于是邀人同往。一位姓钱的同学表示欣然同意。“格竹”开始。两人在竹子前面，一天到晚盯着不放，目不转睛。
