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七上世说新语二则原文及翻译如下：
1、原文
谢太傅（fù）寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：未若柳絮因风起。公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
2、译文
谢太傅在一个寒冷的雪天举行家庭聚会，和子侄辈们谈论诗文。不久，雪下大了，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢 ？”他哥哥的长子谢朗说：“差不多可以跟把盐撒在空中相比。”
他哥哥的女儿谢道韫说：“不如比作柳絮凭借着风漫天飞舞。谢太傅高兴得大笑起来。她就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
自编校本教材教案，含两篇选文《孔融认亲》和《无信无礼》，约4190字。
《世说新语》二则
一、温故知新
[重读课文]
人琴俱亡
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。
[知识卡片]
《世说新语》是由南朝的刘义庆编撰而成的。刘义庆是南朝宋武帝刘裕的侄子，是刘裕之弟长沙王刘道怜的二儿子，后来因为他的叔父临川王刘道规没有子嗣，而过继于他，并承袭为临川王。刘义庆虽然身处皇室，但为人非常俭朴，“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。
《世说新语》是记载魏晋人物言谈轶事的笔记小说。全书分德行、言语、政事、文学等36个门类，记载了自东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事，较为集中地反映了这一时期的社会面貌和士大夫的思想品格。
《世说新语》以精练含蓄、隽永传神的语言著称于世。作者善于以简洁生动，富有高度概括力、表现力的语言叙述事件，塑造人物。
《世说新语》对后世文学有很大的影响。书中很多故事成为诗文和小说、戏剧的典故和题材。有的成为人们常用的成语，如望梅止渴、口若悬河、老生常谈、一往情深、覆巢之下无完卵等等。
二、吟哦讽诵
[选文一] 孔融认亲
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼①有盛名，为司隶校尉②。诣门者，皆俊才③清称④及中表⑤亲戚乃通。文举至门，谓吏曰:“我是李府君⑥亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆⑦有何亲？”对曰：“昔先君仲尼⑧与君先人伯阳⑨，有师资之尊⑩，是仆与君奕世⑾为通好⑿也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪⒀后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了⒁，大未必佳。”文举曰：“想君小时必当了了。”韪大踧踖⒂。
注释 ①李元礼：李膺，字元礼，为人正直，太学称为“天下楷模李元礼”，士人荣幸地被他接见，名为“登龙门”，可见名声之重。
②司隶校尉：司法官名。
③俊才：有才华的人。
④清称：名流，被称许的人。
⑤中表：父亲姐妹的儿女叫外表，母亲的兄弟姐妹的儿女叫内表，互称中表。这里泛指内外亲属。
⑥李府君：汉代太守称府君；李元礼任司隶校尉，职同太守，故称。
⑦仆：古代男子对自己的谦称。
⑧仲尼：孔子。孔子名丘，字仲尼。
⑨伯阳：老子。老子姓李名耳，字伯阳。
⑩师资之尊：师生的重要情谊，相传孔子曾向老子请教礼仪。
⑾奕（yì）世：累世，世世代代。
⑿通好：往来交好，友好交往。
⒀太中大夫陈韪（wěi）：陈韪在桓帝时任太中大夫。太中大夫，官名。
⒁了了：聪明伶俐。
⒂踧（cù）踖（jí）：本意恭敬的样子，引申为局促不安的样子。
[选文二] 无信无礼
陈太丘①与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方②时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引③之。元方入门不顾。
注释 ①陈太丘：陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许县（今河南许县东）人。曾任太丘长，故称“陈太丘”。
②元方：陈纪，字元方，陈寔长子。
③引：此处表亲近、拉拢。
[我的疑问]
三、学以试用
《世说新语》往往通过个性化的言行举止捕捉人物神韵，使人物在简短的篇幅中神性跃然，气韵生动。其实，在我们所学的课文中也有很多这样的传神之笔：
[链接一]
《世说新语·期行》原文：
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
译文：
陈太丘与友人相约出行，约定在正午，正午过后友人还没有来，太丘就离开了，走后客人才到。元方这时才七岁，正在门外玩耍。客人问元方：“您父亲在家吗？”元方回答说：“等了您很久您却没有来，已经走了。”
太丘的朋友便很生气，说：“真不是君子啊！与别人相约出行，却抛下别人自己走了。”元方说：“您与我父亲约定在正午出行。正午还不到，就是不讲信用；对着别人的儿子骂他的父亲，就是没有礼貌。”朋友感到无比惭愧，忙下车拉元方的手。元方走入家门，不再回头。
《世说新语·乘船》原文：
华歆、王朗俱乘船避难， 有一人欲依附， 歆辄难之。 朗曰：“幸尚宽， 何为不可？” 后贼追至， 王欲舍所携人。歆曰： “本所以疑， 正为此耳。 既已纳其自托， 宁可以急相弃邪？” 遂携拯如初。 世以此定华、王之优劣。
译文：
华歆、王朗一起乘船逃难。（途中）有一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？”后来作乱的人追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说“先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？”于是还像当初一样携带救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。
《世说新语》由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写的。 期行
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
【译文】 陈太丘与友人相约出行，约定在正午，正午过后客人还没有来，太丘就离开了，走后客人才到。元方这时七岁，正在门外玩耍。客人问元方：“您父亲在家吗？”元方回答说：“等了您很久您却没有来，已经走了。”太丘的朋友便很生气，说：“真不是人啊！与别人相约出行，却抛弃别人自己走了。”元方说：“您与我父亲约定在正午出行。正午还不到，就是不讲信用；对着儿子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到无比惭愧，忙下车拉元方表示道歉。元方走入家门，根本不回头看那人。
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乘船
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
【译文】华歆、王朗俱乘船逃难。一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？”后来作乱的贼兵追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说：“先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？”（王朗）于是还像当初一样救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。
《世说新语》是一部汉语经典文献，由刘义庆编纂而成。以下是《世说新语》中的一段原文及注释：
原文：孔子曰：“君子有三变。”子夏问学。孔子曰：“少成若天性，习性若穷理。穷理则无不化。无不化则人莫能固。
注释：这段原文出自《世说新语·文学》中的“三变”篇。其中，孔子说：“君子有三种变化。”子夏向孔子请教学问之道。孔子回答说：“学问之道，当像自然界一样，年轻时就应该培养好良好的天性；接着通过不断修炼和学习，将这种良好的天性发展得深厚而彻底，到达所谓的‘穷理’。
只有深入了解万物的本质和规律，才能使一切事物都得到适当的发展和应用。所以，君子应该努力追求“穷理”。只有真正把握了‘穷理’，才能使一切事物都得到适当的转化和发展。而如果不能做到这一点，那么人们就无法保持稳定而固定的状态。”
七上世说新语二则原文及翻译如下：
1、原文
谢太傅（fù）寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：未若柳絮因风起。公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
2、译文
谢太傅在一个寒冷的雪天举行家庭聚会，和子侄辈们谈论诗文。不久，雪下大了，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢 ？”他哥哥的长子谢朗说：“差不多可以跟把盐撒在空中相比。”
他哥哥的女儿谢道韫说：“不如比作柳絮凭借着风漫天飞舞。谢太傅高兴得大笑起来。她就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
自编校本教材教案，含两篇选文《孔融认亲》和《无信无礼》，约4190字。
《世说新语》二则
一、温故知新
[重读课文]
人琴俱亡
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。
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《世说新语》是由南朝的刘义庆编撰而成的。刘义庆是南朝宋武帝刘裕的侄子，是刘裕之弟长沙王刘道怜的二儿子，后来因为他的叔父临川王刘道规没有子嗣，而过继于他，并承袭为临川王。刘义庆虽然身处皇室，但为人非常俭朴，“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。
《世说新语》是记载魏晋人物言谈轶事的笔记小说。全书分德行、言语、政事、文学等36个门类，记载了自东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事，较为集中地反映了这一时期的社会面貌和士大夫的思想品格。
《世说新语》以精练含蓄、隽永传神的语言著称于世。作者善于以简洁生动，富有高度概括力、表现力的语言叙述事件，塑造人物。
《世说新语》对后世文学有很大的影响。书中很多故事成为诗文和小说、戏剧的典故和题材。有的成为人们常用的成语，如望梅止渴、口若悬河、老生常谈、一往情深、覆巢之下无完卵等等。
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[选文一] 孔融认亲
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼①有盛名，为司隶校尉②。诣门者，皆俊才③清称④及中表⑤亲戚乃通。文举至门，谓吏曰:“我是李府君⑥亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆⑦有何亲？”对曰：“昔先君仲尼⑧与君先人伯阳⑨，有师资之尊⑩，是仆与君奕世⑾为通好⑿也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪⒀后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了⒁，大未必佳。”文举曰：“想君小时必当了了。”韪大踧踖⒂。
注释 ①李元礼：李膺，字元礼，为人正直，太学称为“天下楷模李元礼”，士人荣幸地被他接见，名为“登龙门”，可见名声之重。
②司隶校尉：司法官名。
③俊才：有才华的人。
④清称：名流，被称许的人。
⑤中表：父亲姐妹的儿女叫外表，母亲的兄弟姐妹的儿女叫内表，互称中表。这里泛指内外亲属。
⑥李府君：汉代太守称府君；李元礼任司隶校尉，职同太守，故称。
⑦仆：古代男子对自己的谦称。
⑧仲尼：孔子。孔子名丘，字仲尼。
⑨伯阳：老子。老子姓李名耳，字伯阳。
⑩师资之尊：师生的重要情谊，相传孔子曾向老子请教礼仪。
⑾奕（yì）世：累世，世世代代。
⑿通好：往来交好，友好交往。
⒀太中大夫陈韪（wěi）：陈韪在桓帝时任太中大夫。太中大夫，官名。
⒁了了：聪明伶俐。
⒂踧（cù）踖（jí）：本意恭敬的样子，引申为局促不安的样子。
[选文二] 无信无礼
陈太丘①与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方②时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引③之。元方入门不顾。
注释 ①陈太丘：陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许县（今河南许县东）人。曾任太丘长，故称“陈太丘”。
②元方：陈纪，字元方，陈寔长子。
③引：此处表亲近、拉拢。
[我的疑问]
三、学以试用
《世说新语》往往通过个性化的言行举止捕捉人物神韵，使人物在简短的篇幅中神性跃然，气韵生动。其实，在我们所学的课文中也有很多这样的传神之笔：
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《世说新语·期行》原文：
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
译文：
陈太丘与友人相约出行，约定在正午，正午过后友人还没有来，太丘就离开了，走后客人才到。元方这时才七岁，正在门外玩耍。客人问元方：“您父亲在家吗？”元方回答说：“等了您很久您却没有来，已经走了。”
太丘的朋友便很生气，说：“真不是君子啊！与别人相约出行，却抛下别人自己走了。”元方说：“您与我父亲约定在正午出行。正午还不到，就是不讲信用；对着别人的儿子骂他的父亲，就是没有礼貌。”朋友感到无比惭愧，忙下车拉元方的手。元方走入家门，不再回头。
《世说新语·乘船》原文：
华歆、王朗俱乘船避难， 有一人欲依附， 歆辄难之。 朗曰：“幸尚宽， 何为不可？” 后贼追至， 王欲舍所携人。歆曰： “本所以疑， 正为此耳。 既已纳其自托， 宁可以急相弃邪？” 遂携拯如初。 世以此定华、王之优劣。
译文：
华歆、王朗一起乘船逃难。（途中）有一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？”后来作乱的人追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说“先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？”于是还像当初一样携带救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。
《世说新语》由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写的。 期行
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
【译文】 陈太丘与友人相约出行，约定在正午，正午过后客人还没有来，太丘就离开了，走后客人才到。元方这时七岁，正在门外玩耍。客人问元方：“您父亲在家吗？”元方回答说：“等了您很久您却没有来，已经走了。”太丘的朋友便很生气，说：“真不是人啊！与别人相约出行，却抛弃别人自己走了。”元方说：“您与我父亲约定在正午出行。正午还不到，就是不讲信用；对着儿子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到无比惭愧，忙下车拉元方表示道歉。元方走入家门，根本不回头看那人。
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乘船
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
【译文】华歆、王朗俱乘船逃难。一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？”后来作乱的贼兵追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说：“先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？”（王朗）于是还像当初一样救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。
《世说新语》是一部汉语经典文献，由刘义庆编纂而成。以下是《世说新语》中的一段原文及注释：
原文：孔子曰：“君子有三变。”子夏问学。孔子曰：“少成若天性，习性若穷理。穷理则无不化。无不化则人莫能固。
注释：这段原文出自《世说新语·文学》中的“三变”篇。其中，孔子说：“君子有三种变化。”子夏向孔子请教学问之道。孔子回答说：“学问之道，当像自然界一样，年轻时就应该培养好良好的天性；接着通过不断修炼和学习，将这种良好的天性发展得深厚而彻底，到达所谓的‘穷理’。
只有深入了解万物的本质和规律，才能使一切事物都得到适当的发展和应用。所以，君子应该努力追求“穷理”。只有真正把握了‘穷理’，才能使一切事物都得到适当的转化和发展。而如果不能做到这一点，那么人们就无法保持稳定而固定的状态。”
