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《师说》翻译及原文如下：
《师说》的作者是唐代文学家韩愈。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。那么《师说》译文及注释是怎样的呢？以下仅供参考！
原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，下面是我为大家收集的师说原文及译文注释，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
“郯子”的读音是tán zǐ ，“苌弘师襄”的读音cháng hóng shī xiāng ， “老聃”的读音是lǎo dān。
郯子
历史背景：
郯子（生卒年月不详），己姓，子爵，少昊后裔，春秋时期郯国（今山东省临沂市郯城县）国君。中国二十四孝“鹿乳奉亲”故事主人公。孔子周游列国时到郯国，曾以郯子为师。 当时二十六岁的孔子，其博学早已闻名鲁国，郯子见这样一个知名学者却能够如此虚心求教，十分感动，便倾其所有，全部奉告。离开郯子依然兴奋的孔子，还忍不住向人惋惜着感叹着:像郯子这样有学问的人，已经散落于四方了。郯子治国讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远。
苌弘
历史背景：
苌弘，亦作苌宏。字叔，又称苌叔。周景王、周敬王的大臣刘文公所属大夫。
刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中，由于帮助了范氏，晋卿赵鞅为此声讨，苌弘被周人杀死。
传说死后三年，其心化为红玉，其血化为碧玉，故有“苌弘化碧”、“碧血丹心”之说，以喻忠诚正义。事见《左传·哀公三年》。《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，而化为碧。”后亦用以借指屈死者的形象。曾为孔子之师。
师襄
历史背景：
师襄，春秋时鲁国的乐官。擅击磬，也称击磬襄。也有一说是卫国乐官，亦称师襄子。
老聃
历史背景：
韩愈是唐代古文运动的领袖，是唐宋八大散文家之一，著名的诗人。下面是我为你 收集 整理的唐代诗人韩愈的资料，希望对你有帮助!
诗人韩愈简介
韩愈出身不差，是在一个官宦世家，但是在韩愈出生没多久父亲就死了，韩愈就跟着长兄生活，韩愈从小就聪明好学，非常积极，根本不用人来催就能自己主动学习，因此小小年纪就能出口成章，在当时，文坛上流行复古风，推崇杨雄、董仲舒的写作风格，韩愈也深受影响。
在韩愈20来岁的时候，他曾经三次考取进士都没有 成功 ，直到第四次才考上了进士。在当时，还不是那种考上了进士就能当官的年代，考上进士只是说明你有资格当官，但是能不能当上还要看机缘，看上面的权贵肯不肯帮你，韩愈几次给宰相上书都没得到回复，参加博学宏词科的考试也数次失败，因此在795年的时候，韩愈离开了京城。
离开京城之后，韩愈已经是年近30了，但是却还是没有做出什么成就来，也很不甘心就这样放弃出仕为官的梦想，就剑走偏锋，选择了先去地方节度使手下担任幕僚，但是当时的幕僚生活其实一年都不好，非常的死板，而且相比起直接考过博学宏词科考试来说要想到中央当官更加困难。在这段时间，韩愈一边工作，一边宣扬自己的文学主张，几年之后，韩愈回到了长安，再次参加吏部的考试。这次韩愈通过了铨选，正式开始了他的中央从政生涯。
后来韩愈的仕途并不顺利，因为为人正直不阿，所以受到了不少贪官奸佞的排挤，屡次受到贬谪，但是韩愈还是不改自己的性格，一直坚持着正直的作风。后来在824年的时候韩愈因为身体不适告别了官场，之后病逝在了家中。
韩愈的 故事
韩愈是唐时著名的文学家、 政治 家和思想家，他在朝为官时期，素以敢于直言，说周围官员不敢言之事，仅仅这一点就可以看出韩愈不同于常人之处。韩愈的散文和诗词功底也是常人所不能及的，他力求革了当时盛行的却毫无用处的浮华的行文之风气。所以韩愈在后世，是被极力推崇的，关于他的故事也是有很多，还都有一些奇幻的色彩。
相传韩愈被贬在地方为官，心情很是不爽，刚好遇到侄子和修仙道士吕洞宾，说他可以上华山游览风景排解郁闷心情。韩愈觉得主意不错，可是苦于华山高险难登，于是被吕洞宾用仙法助其来到顶峰，顿时一览众山小。望着眼前层峦叠嶂，流云飘渺的世界，韩愈的心情顿时大好。韩愈又信步来到通往帝座的南天门边，看到擎天一柱，不免觉得黎明的渺小。
游玩尽兴之后，韩愈想要下山，突然发现上山是别人帮忙的，可是下山更加艰险。华山素来以险峻著称，古时的华山更没有什么护栏。所以几次尝试下山都失败的韩愈坐在一处涯石边是无奈地嚎啕大哭啊，忽然想到一计，他用随身携带的纸张写了封求救信扔下悬崖。这封信最终被山下采药人发现，并被 通报 了官府。之后官府派人上山救下了被困的韩愈。
当后人来到当年韩愈大哭的并扔求救信的地方时，不觉很是好笑，觉得韩愈当年很是可爱。韩愈的这段逸趣之事，也的确留给了后人无尽的遐想。
韩愈的作品
韩愈的诗歌成就和影响远不及他的散文，他是唐代古文运动的领袖，是唐宋八大散文家之一，他在散文史上的地位是非常崇高的。他的诗，无论数量和质量，都不能和他的散文相比。但是，他却是唐代诗歌史上的重要诗人，因为他确立了中唐诗歌的一种风格流派。
韩愈(768-824)，字退之。河南河阳(今河南孟县)人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
韩愈对文章的要求是“辞必己出”“陈言务去”，反对模拟抄袭，这本来是很好的，但是走到极端，就不免会有“诘屈聱牙”“怪怪奇奇”的毛病。他的散文气势磅礴、汪洋恣肆，想象空间十分丰富。这些特色，对韩愈的诗歌理论和创作都产生了很大的影响。
韩愈的诗歌，当然有如他的散文所要求的“文从字顺”一类的作品，如传诵很广的《早春呈水部张十八员外二首》之一：
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
但这不是韩诗的主要风格。他的主要风格，一是主张不平则鸣，即诗歌要有指斥兴寄，要能抒情达意。二是主张意境和语言的尚新求奇，形成一种奇崛怪诞、横空盘硬语的风格。这种风格与元、白所主张的平实浅易的风格形成鲜明对比，但是都是在盛唐诗风中求变的一种比较成功的尝试。韩愈的《南山》《山石》《谒衡岳庙》等诗就是这种风格的代表。
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《师说》翻译及原文如下：
《师说》的作者是唐代文学家韩愈。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。那么《师说》译文及注释是怎样的呢？以下仅供参考！
原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，下面是我为大家收集的师说原文及译文注释，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
“郯子”的读音是tán zǐ ，“苌弘师襄”的读音cháng hóng shī xiāng ， “老聃”的读音是lǎo dān。
郯子
历史背景：
郯子（生卒年月不详），己姓，子爵，少昊后裔，春秋时期郯国（今山东省临沂市郯城县）国君。中国二十四孝“鹿乳奉亲”故事主人公。孔子周游列国时到郯国，曾以郯子为师。 当时二十六岁的孔子，其博学早已闻名鲁国，郯子见这样一个知名学者却能够如此虚心求教，十分感动，便倾其所有，全部奉告。离开郯子依然兴奋的孔子，还忍不住向人惋惜着感叹着:像郯子这样有学问的人，已经散落于四方了。郯子治国讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远。
苌弘
历史背景：
苌弘，亦作苌宏。字叔，又称苌叔。周景王、周敬王的大臣刘文公所属大夫。
刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中，由于帮助了范氏，晋卿赵鞅为此声讨，苌弘被周人杀死。
传说死后三年，其心化为红玉，其血化为碧玉，故有“苌弘化碧”、“碧血丹心”之说，以喻忠诚正义。事见《左传·哀公三年》。《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，而化为碧。”后亦用以借指屈死者的形象。曾为孔子之师。
师襄
历史背景：
师襄，春秋时鲁国的乐官。擅击磬，也称击磬襄。也有一说是卫国乐官，亦称师襄子。
老聃
历史背景：
韩愈是唐代古文运动的领袖，是唐宋八大散文家之一，著名的诗人。下面是我为你 收集 整理的唐代诗人韩愈的资料，希望对你有帮助!
诗人韩愈简介
韩愈出身不差，是在一个官宦世家，但是在韩愈出生没多久父亲就死了，韩愈就跟着长兄生活，韩愈从小就聪明好学，非常积极，根本不用人来催就能自己主动学习，因此小小年纪就能出口成章，在当时，文坛上流行复古风，推崇杨雄、董仲舒的写作风格，韩愈也深受影响。
在韩愈20来岁的时候，他曾经三次考取进士都没有 成功 ，直到第四次才考上了进士。在当时，还不是那种考上了进士就能当官的年代，考上进士只是说明你有资格当官，但是能不能当上还要看机缘，看上面的权贵肯不肯帮你，韩愈几次给宰相上书都没得到回复，参加博学宏词科的考试也数次失败，因此在795年的时候，韩愈离开了京城。
离开京城之后，韩愈已经是年近30了，但是却还是没有做出什么成就来，也很不甘心就这样放弃出仕为官的梦想，就剑走偏锋，选择了先去地方节度使手下担任幕僚，但是当时的幕僚生活其实一年都不好，非常的死板，而且相比起直接考过博学宏词科考试来说要想到中央当官更加困难。在这段时间，韩愈一边工作，一边宣扬自己的文学主张，几年之后，韩愈回到了长安，再次参加吏部的考试。这次韩愈通过了铨选，正式开始了他的中央从政生涯。
后来韩愈的仕途并不顺利，因为为人正直不阿，所以受到了不少贪官奸佞的排挤，屡次受到贬谪，但是韩愈还是不改自己的性格，一直坚持着正直的作风。后来在824年的时候韩愈因为身体不适告别了官场，之后病逝在了家中。
韩愈的 故事
韩愈是唐时著名的文学家、 政治 家和思想家，他在朝为官时期，素以敢于直言，说周围官员不敢言之事，仅仅这一点就可以看出韩愈不同于常人之处。韩愈的散文和诗词功底也是常人所不能及的，他力求革了当时盛行的却毫无用处的浮华的行文之风气。所以韩愈在后世，是被极力推崇的，关于他的故事也是有很多，还都有一些奇幻的色彩。
相传韩愈被贬在地方为官，心情很是不爽，刚好遇到侄子和修仙道士吕洞宾，说他可以上华山游览风景排解郁闷心情。韩愈觉得主意不错，可是苦于华山高险难登，于是被吕洞宾用仙法助其来到顶峰，顿时一览众山小。望着眼前层峦叠嶂，流云飘渺的世界，韩愈的心情顿时大好。韩愈又信步来到通往帝座的南天门边，看到擎天一柱，不免觉得黎明的渺小。
游玩尽兴之后，韩愈想要下山，突然发现上山是别人帮忙的，可是下山更加艰险。华山素来以险峻著称，古时的华山更没有什么护栏。所以几次尝试下山都失败的韩愈坐在一处涯石边是无奈地嚎啕大哭啊，忽然想到一计，他用随身携带的纸张写了封求救信扔下悬崖。这封信最终被山下采药人发现，并被 通报 了官府。之后官府派人上山救下了被困的韩愈。
当后人来到当年韩愈大哭的并扔求救信的地方时，不觉很是好笑，觉得韩愈当年很是可爱。韩愈的这段逸趣之事，也的确留给了后人无尽的遐想。
韩愈的作品
韩愈的诗歌成就和影响远不及他的散文，他是唐代古文运动的领袖，是唐宋八大散文家之一，他在散文史上的地位是非常崇高的。他的诗，无论数量和质量，都不能和他的散文相比。但是，他却是唐代诗歌史上的重要诗人，因为他确立了中唐诗歌的一种风格流派。
韩愈(768-824)，字退之。河南河阳(今河南孟县)人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
韩愈对文章的要求是“辞必己出”“陈言务去”，反对模拟抄袭，这本来是很好的，但是走到极端，就不免会有“诘屈聱牙”“怪怪奇奇”的毛病。他的散文气势磅礴、汪洋恣肆，想象空间十分丰富。这些特色，对韩愈的诗歌理论和创作都产生了很大的影响。
韩愈的诗歌，当然有如他的散文所要求的“文从字顺”一类的作品，如传诵很广的《早春呈水部张十八员外二首》之一：
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
但这不是韩诗的主要风格。他的主要风格，一是主张不平则鸣，即诗歌要有指斥兴寄，要能抒情达意。二是主张意境和语言的尚新求奇，形成一种奇崛怪诞、横空盘硬语的风格。这种风格与元、白所主张的平实浅易的风格形成鲜明对比，但是都是在盛唐诗风中求变的一种比较成功的尝试。韩愈的《南山》《山石》《谒衡岳庙》等诗就是这种风格的代表。
猜你感 兴趣 ：
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2. 著名诗人杜牧生平事迹简介
3. 唐代诗人韩愈生平简介
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5. 韩愈是唐代哪个时期的诗人
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