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《鱼我所欲也》的原文注释及译文，分别介绍如下：
一、《鱼我所欲也》的原文注释：
亦：也。欲：喜爱。得兼：两种东西都得到。舍：舍弃。取：选取。甚：胜于。于：比。故：所以，因此。苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。辟：通“避”，躲避。如使：假如，假使。之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。莫：没有。则：那么。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用：采用。
而：但是。是故：因此。非独：不只，不仅 非：不 独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想勿丧：不丧失。丧：丧失。箪：古代盛食物的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。则：就。弗：不。得：得到。呼尔：呼喝。
行道之人：饥饿的过路的行人。蹴：用脚踢。而：表修饰。不屑：因轻视而不肯接受。万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。宫室：住宅。奉：侍奉。穷乏者：穷人。得我：感激我。与：语气助词。乡：原先，从前。已：停止。
鱼我所欲也的详细翻译如下：
1、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
2、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢。
3、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢。然而有些人却不是这样，他们只爱惜自己，不珍惜道义，偷生苟活，使自己遭到侮辱；他们害怕灾祸，让自己濒临死亡。其实，这样的人他们也懂得生的道理，只是不肯去实践罢了。
4、真正能够舍弃生命而选取道义的人很少，而贪生怕死、逃避道义的人很多。只有真正贤明的人才能做到舍生取义呀。人们不应当只为了一己私欲而苟且偷生，而应当用道义超越生命。如果人们都能懂得这个道理并按此行动，那么天下就会太平很多。
①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!译文：万钟的俸禄如果不辨礼仪就接受了它 那么万钟对我有什么好处！
②是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文： 这种做法不是可以停止了吗(如果不停止的话），这就是所说的失去了人的本性
③非独贤者有是心，人皆有之，贤者勿丧耳。 不单是贤明的人存在这种思想 这种思想每个人都有 只是贤明的人不丧失它罢了
④蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
⑤乡为身死而不受，今为宫室之美为之 先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了（万钟俸禄）
重点的也就这几个 像上面那人答的也不错 另外你最好注意一下那几个通假字 由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。
所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。
所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。——这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
《鱼我所欲也》注释和翻译如下：
注释：
1、苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。
2、患：祸患，灾难。
3、辟：通避，躲避。
4、梁：桥。这里是名词作状语。
5、呼尔而与之：意思是没有礼貌的吆喝着给他。尔，助词。
6、蹴尔而与之：意思是踩踏过后再给他。蹴踩踏。
7、则：连词，这里表示假设关系，却。
8、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代量器，六石四斗为一钟。
9、何加：有什么益处。何，疑问代词，什么。加，增加。
10、则：连词，这里表示转折关系，却。
11、奉：侍奉。
12、患得患失：担心得不到而后悔。表示患得患失。
13、贤者能勿丧耳：不贤的人却不能做到。贤者，有德行有才能的人。耳：罢了。
14、则：连词，这里表示因果关系，因为。
15、勿丧耳：不丧失罢了、罢了。耳属于助词。
1、原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2、注释 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》的原文注释及译文，分别介绍如下：
一、《鱼我所欲也》的原文注释：
亦：也。欲：喜爱。得兼：两种东西都得到。舍：舍弃。取：选取。甚：胜于。于：比。故：所以，因此。苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。辟：通“避”，躲避。如使：假如，假使。之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。莫：没有。则：那么。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用：采用。
而：但是。是故：因此。非独：不只，不仅 非：不 独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想勿丧：不丧失。丧：丧失。箪：古代盛食物的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。则：就。弗：不。得：得到。呼尔：呼喝。
行道之人：饥饿的过路的行人。蹴：用脚踢。而：表修饰。不屑：因轻视而不肯接受。万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。宫室：住宅。奉：侍奉。穷乏者：穷人。得我：感激我。与：语气助词。乡：原先，从前。已：停止。
鱼我所欲也的详细翻译如下：
1、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
2、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢。
3、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢。然而有些人却不是这样，他们只爱惜自己，不珍惜道义，偷生苟活，使自己遭到侮辱；他们害怕灾祸，让自己濒临死亡。其实，这样的人他们也懂得生的道理，只是不肯去实践罢了。
4、真正能够舍弃生命而选取道义的人很少，而贪生怕死、逃避道义的人很多。只有真正贤明的人才能做到舍生取义呀。人们不应当只为了一己私欲而苟且偷生，而应当用道义超越生命。如果人们都能懂得这个道理并按此行动，那么天下就会太平很多。
①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!译文：万钟的俸禄如果不辨礼仪就接受了它 那么万钟对我有什么好处！
②是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文： 这种做法不是可以停止了吗(如果不停止的话），这就是所说的失去了人的本性
③非独贤者有是心，人皆有之，贤者勿丧耳。 不单是贤明的人存在这种思想 这种思想每个人都有 只是贤明的人不丧失它罢了
④蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
⑤乡为身死而不受，今为宫室之美为之 先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了（万钟俸禄）
重点的也就这几个 像上面那人答的也不错 另外你最好注意一下那几个通假字 由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。
所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。
所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。——这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
《鱼我所欲也》注释和翻译如下：
注释：
1、苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。
2、患：祸患，灾难。
3、辟：通避，躲避。
4、梁：桥。这里是名词作状语。
5、呼尔而与之：意思是没有礼貌的吆喝着给他。尔，助词。
6、蹴尔而与之：意思是踩踏过后再给他。蹴踩踏。
7、则：连词，这里表示假设关系，却。
8、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代量器，六石四斗为一钟。
9、何加：有什么益处。何，疑问代词，什么。加，增加。
10、则：连词，这里表示转折关系，却。
11、奉：侍奉。
12、患得患失：担心得不到而后悔。表示患得患失。
13、贤者能勿丧耳：不贤的人却不能做到。贤者，有德行有才能的人。耳：罢了。
14、则：连词，这里表示因果关系，因为。
15、勿丧耳：不丧失罢了、罢了。耳属于助词。
1、原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2、注释 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
