赚现金
朱熹。根据查询相关信息显示，格物致知是儒家学派的朱熹提出的。格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
王阳明是明代著名的思想家、哲学家和军事家，他提出了“格物致知”这一重要的思想理论。而这个理论的核心思想是通过观察世界、实践经验来认识和理解事物的本质。
所谓“格物”，就是要通过观察事物的表象来了解其本质，认识事物的真实面貌。同时，格物也意味着要对事物进行分析、比较、归纳等思维活动，以深入了解事物的规律、特征和本质。
而“致知”，则是要通过格物的过程来获得知识和智慧。通过观察和实践，我们可以获得对事物的深刻理解，从而明白世界的本质和规律。通过不断地致知，我们可以不断地提升自己的认识水平，进而达到“知行合一”的境界。
王阳明的“格物致知”思想，强调了实践的重要性，认为只有通过实践，才能真正了解事物的本质和规律，才能获得真正的智慧。同时，这个思想还强调了“知行合一”的重要性，认为知识和实践必须相互结合，才能真正地体现出其价值。因此，人们必须通过实践来不断提升自己的认识水平，不断拓展自己的认知范围，从而实现自我提升和社会进步。
宋代理学家朱熹提出来的
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。
从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。
“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）
在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。
朱熹。
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其最出名的为宋代朱熹所提出的格物致知论。这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》。
“格物致知”，是儒家哲学中关于认识论的命题，语出《礼记·大学》。但是“格物致知”在《礼记·大学》中并未做具体阐释，而且其他先秦典籍中也未见此语，这使得“格物致知”的含义没有确解，引发了后来的争论。
宋代朱熹将“物”解释为“天下之物”，“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。
陆九渊、王守仁与朱熹的观点不同：
朱熹的观点是通过究察事理从而获得知识。同时代的陆九渊则持与朱熹相反的观点，认为“格物致知”意在言格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。明代王守仁也反对朱熹的“即物穷理”。
“知行合一”这一概念是由以下哪位思想家提出的？（）
A.王夫之
B.朱熹
C.顾炎武
D.王阳明
正确答案：D
朱熹。根据查询相关信息显示，格物致知是儒家学派的朱熹提出的。格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
王阳明是明代著名的思想家、哲学家和军事家，他提出了“格物致知”这一重要的思想理论。而这个理论的核心思想是通过观察世界、实践经验来认识和理解事物的本质。
所谓“格物”，就是要通过观察事物的表象来了解其本质，认识事物的真实面貌。同时，格物也意味着要对事物进行分析、比较、归纳等思维活动，以深入了解事物的规律、特征和本质。
而“致知”，则是要通过格物的过程来获得知识和智慧。通过观察和实践，我们可以获得对事物的深刻理解，从而明白世界的本质和规律。通过不断地致知，我们可以不断地提升自己的认识水平，进而达到“知行合一”的境界。
王阳明的“格物致知”思想，强调了实践的重要性，认为只有通过实践，才能真正了解事物的本质和规律，才能获得真正的智慧。同时，这个思想还强调了“知行合一”的重要性，认为知识和实践必须相互结合，才能真正地体现出其价值。因此，人们必须通过实践来不断提升自己的认识水平，不断拓展自己的认知范围，从而实现自我提升和社会进步。
宋代理学家朱熹提出来的
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。
从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。
“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）
在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。
朱熹。
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其最出名的为宋代朱熹所提出的格物致知论。这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》。
“格物致知”，是儒家哲学中关于认识论的命题，语出《礼记·大学》。但是“格物致知”在《礼记·大学》中并未做具体阐释，而且其他先秦典籍中也未见此语，这使得“格物致知”的含义没有确解，引发了后来的争论。
宋代朱熹将“物”解释为“天下之物”，“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。
陆九渊、王守仁与朱熹的观点不同：
朱熹的观点是通过究察事理从而获得知识。同时代的陆九渊则持与朱熹相反的观点，认为“格物致知”意在言格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。明代王守仁也反对朱熹的“即物穷理”。
“知行合一”这一概念是由以下哪位思想家提出的？（）
A.王夫之
B.朱熹
C.顾炎武
D.王阳明
正确答案：D
