赚现金
鱼我所欲也教学设计一等奖目录
鱼我所欲也教学设计一等奖
一、教学目标明确
1. 知识与技能：学生能够理解鱼我所欲也的深层含义，掌握其基本概念和观点。
2. 过程与方法：通过互动讨论、案例分析，培养学生的独立思考和批判性思维能力。
3. 情感态度价值观：引导学生树立正确的价值观，理解义与利的选择，培养其高尚的道德情操。
二、教学内容分析深入
本课的教学内容是鱼我所欲也，通过对文章背景、作者生平、文本内涵的深入分析，使学生能够全面理解文章的主旨和深层含义。同时，结合现代社会的实际情境，引导学生思考如何在现实生活中践行孟子的思想。
三、教学方法创新实用
1. 情境创设：通过多媒体手段，创设与课文内容相关的情境，激发学生的学习兴趣。
2. 案例教学：引入现实生活中的案例，帮助学生更好地理解孟子的思想。
3. 互动讨论：鼓励学生发表自己的观点，通过讨论深化对文章的理解。
4. 自主学习：引导学生进行自主学习，培养其独立思考的能力。
四、教学过程设计精妙
2. 知识讲解：结合多媒体资料，深入浅出地讲解鱼我所欲也的背景、作者、主旨等。
3. 互动讨论：组织学生进行小组讨论，分享自己的观点，通过交流深化理解。
5. 作业布置：布置相关作业，巩固所学知识，同时为下节课的学习做准备。
五、教学评价多元有效
1. 过程评价：关注学生在学习过程中的表现，及时给予指导和鼓励。
2. 结果评价：结合学生的学习成果进行评价，以客观公正的态度评估学生的学习效果。
《鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。
那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
over啦
好累呀！！！
《鱼我所欲也》（以下简称《鱼》）是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一。
但是，不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《鱼》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。
其实，“舍生取义”既不能统摄《鱼》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书，尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。
《鱼》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。
如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。
第一段包括两层，从“鱼我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。
这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用。
因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。
所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。
可见，这一层的重心全在后面的几句话中。
后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。
这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）。
所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。
而是用“舍生取义”，（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。
接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。
然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。
人皆有之，贤者能勿丧耳”。
（体现了孟文的辩论色彩），可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。
第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。
第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。
“是亦不可以已乎！”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的（论证过程见下图）。
从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。
《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。
第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。
”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。
正是这样，第十章《鱼》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞恶之心，人皆有之。
”只有这样确认人皆有“本心”为《鱼》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。
孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。
孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。
体现了《孟子》散文的艺术特点。
本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。
课上以诵读为主。
通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。
本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。
教学目标
知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学重点
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
教学难点
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
教学方法
1．诵读法 这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。
让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
2．质疑法 引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见
解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。
鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
3．鉴赏法
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。
孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。
孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。
体现了《孟子》散文的艺术特点。
本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。
课上以诵读为主。
通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。
本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。
教学目标
知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学重点
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
教学难点
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
教学方法
1．诵读法 这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。
让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
2．质疑法 引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见
解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。
鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
3．鉴赏法
鱼我所欲也教学设计一等奖目录
鱼我所欲也教学设计一等奖
一、教学目标明确
1. 知识与技能：学生能够理解鱼我所欲也的深层含义，掌握其基本概念和观点。
2. 过程与方法：通过互动讨论、案例分析，培养学生的独立思考和批判性思维能力。
3. 情感态度价值观：引导学生树立正确的价值观，理解义与利的选择，培养其高尚的道德情操。
二、教学内容分析深入
本课的教学内容是鱼我所欲也，通过对文章背景、作者生平、文本内涵的深入分析，使学生能够全面理解文章的主旨和深层含义。同时，结合现代社会的实际情境，引导学生思考如何在现实生活中践行孟子的思想。
三、教学方法创新实用
1. 情境创设：通过多媒体手段，创设与课文内容相关的情境，激发学生的学习兴趣。
2. 案例教学：引入现实生活中的案例，帮助学生更好地理解孟子的思想。
3. 互动讨论：鼓励学生发表自己的观点，通过讨论深化对文章的理解。
4. 自主学习：引导学生进行自主学习，培养其独立思考的能力。
四、教学过程设计精妙
2. 知识讲解：结合多媒体资料，深入浅出地讲解鱼我所欲也的背景、作者、主旨等。
3. 互动讨论：组织学生进行小组讨论，分享自己的观点，通过交流深化理解。
5. 作业布置：布置相关作业，巩固所学知识，同时为下节课的学习做准备。
五、教学评价多元有效
1. 过程评价：关注学生在学习过程中的表现，及时给予指导和鼓励。
2. 结果评价：结合学生的学习成果进行评价，以客观公正的态度评估学生的学习效果。
《鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。
那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
over啦
好累呀！！！
《鱼我所欲也》（以下简称《鱼》）是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一。
但是，不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《鱼》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。
其实，“舍生取义”既不能统摄《鱼》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书，尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。
《鱼》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。
如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。
第一段包括两层，从“鱼我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。
这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用。
因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。
所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。
可见，这一层的重心全在后面的几句话中。
后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。
这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）。
所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。
而是用“舍生取义”，（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。
接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。
然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。
人皆有之，贤者能勿丧耳”。
（体现了孟文的辩论色彩），可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。
第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。
第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。
“是亦不可以已乎！”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的（论证过程见下图）。
从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。
《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。
第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。
”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。
正是这样，第十章《鱼》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞恶之心，人皆有之。
”只有这样确认人皆有“本心”为《鱼》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。
孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。
孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。
体现了《孟子》散文的艺术特点。
本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。
课上以诵读为主。
通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。
本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。
教学目标
知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学重点
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
教学难点
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
教学方法
1．诵读法 这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。
让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
2．质疑法 引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见
解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。
鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
3．鉴赏法
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。
孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。
孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。
体现了《孟子》散文的艺术特点。
本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。
课上以诵读为主。
通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。
本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。
教学目标
知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学重点
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
教学难点
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
教学方法
1．诵读法 这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。
让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
2．质疑法 引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见
解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。
鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
3．鉴赏法
