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大道之行也拼音版原文目录
大道之行，天下为公，选贤能，讲信修睦。
故人的父母证明其独子的儿子,老,终不壮用,幼有所长,鳏、褐藻、孤、独、废慢性疾病者都养男人分,女有归。
货恶其舍于地也，不必藏于己;力恶其不出于身，不如为己。
故谋闭不兴，偷乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
从前有仲尼和蜡宾。
事毕，在观之上叹了口气。
仲尼之叹，盖鲁也。
言偃在侧，曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也，与三代之英，丘未擒之不志也。
大道之行，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不是只有自己的父母一个人，也不是只有自己的儿子和儿子一个人。
老有所终，壮有所用，幼有所长，寡孤独病者皆有所养。
男分，女分。
东西，就算坏了它扔在地上，也没必要瞒着自己;力量，恶之不在身，不必为自己。
故谋闭门不兴，偷乱贼不作恶也。
故外户而不闭。
这就是所谓的大同。
今道已隐，天下为家。
各自的父母要各自的父母，各自的孩子要各自的孩子。
担子、力量是自己的。
大人世及思礼，城郭沟池思固，礼义思纪;以正君臣，以睦兄弟，以和夫妇，设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
故谋用是作，兵由此始，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
这六君子，没有不恭敬的。
以其义，以其信而思。
刑仁讲让，表示了民有常。
若有不从者，在执(势)者去，众以为祸。
叫小康。
出处:西汉?戴圣《礼记?礼运篇》译文:古时仲尼与于蜡宾。
事毕，在观之上叹了口气。
仲尼之叹，盖鲁也。
言偃在侧，曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也，与三代之英，丘未擒之不志也。
大道之行，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不是只有自己的父母一个人，也不是只有自己的儿子和儿子一个人。
老有所终，壮有所用，幼有所长，寡孤独病者皆有所养。
男分，女分。
东西，就算坏了它扔在地上，也没必要瞒着自己;力量，恶之不在身，不必为自己。
故谋闭门不兴，偷乱贼不作恶也。
故外户而不闭。
这就是所谓的大同。
今道已隐，天下为家。
各自的父母要各自的父母，各自的孩子要各自的孩子。
担子、力量是自己的。
大人世及思礼，城郭沟池思固，礼义思纪;以正君臣，以睦兄弟，以和夫妇，设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
故谋用是作，兵由此始，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
这六君子，没有不恭敬的。
以其义，以其信而思。
刑仁讲让，表示了民有常。
若有不从者，在执(势)者去，众以为祸。
叫小康。
从前，孔于为鲁国举行老祭。
祭记结束后，他参观了宗庙门外的楼台，不由得深深叹了一口气。
孔子的感叹，想必是在感叹鲁国的现状吧。
言偃在他旁边问。“老爷子为什么要叹息呢?”孔子回答说:“大道实行的时代，和夏、商、周三代英明王政的时代，我孔丘都设有，我向往它们的心。
“在大道盛行的时代，天下是天下人共有的。
选择有德之人、有才能之人治理天下，人们重信用，和睦相处。
所以人们不仅要把自己的亲人当亲人，把自己的孩子当孩子，还要这样让老人能安享天年，让社年的人能贡献才力的地方，让年幼的人受好教育可以得到，不老的偶、不老的父、不老的子和残废的人都可以得到供养。
男人尽自己的职责，女人有自己的夫家。
人都不想浪费财物，但也没必要在自己家里保管。
人们担心自己无法使用力量，但这未必是为了自己。
因此，阴谋就会被抑制而无法实现，抢人、偷人的坏事也不会发生，所以家门外的大门也不用关了。
这样的社会被称为大同世界。
“现在大道消失了，天下变成了一家一姓的财产。
人们各自把自己的亲人当作亲人，把自己的孩子当作孩子，是财物和劳力;私人所有。
诸侯天子的权力是世袭的，这是正当的礼制，建造城郭和沟池作为坚固的防守。
以礼仪为纲纪，确定君臣关系，深厚父子关系，融洽兄弟关系，和睦夫妻关系，确立各种制度，区分田地和住宅，尊重有勇智的人。为自己立功。
所以阴谋发生了，战争爆发了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公旦，是三代中杰出的人物。
这六个君子，没有不懂礼的。
他们阐明礼制的内涵，从而考察人们的信用，澄清错误，树立礼让的典范，向民众展示礼法的仪轨。
如果有偏离轨道的异常行为。有权势的人也会退却，百姓也会将其视为灾难。
这样的社会叫小康。
参考资料:百度知道
大道之行也拼音版原文目录
大道之行，天下为公，选贤能，讲信修睦。
故人的父母证明其独子的儿子,老,终不壮用,幼有所长,鳏、褐藻、孤、独、废慢性疾病者都养男人分,女有归。
货恶其舍于地也，不必藏于己;力恶其不出于身，不如为己。
故谋闭不兴，偷乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
从前有仲尼和蜡宾。
事毕，在观之上叹了口气。
仲尼之叹，盖鲁也。
言偃在侧，曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也，与三代之英，丘未擒之不志也。
大道之行，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不是只有自己的父母一个人，也不是只有自己的儿子和儿子一个人。
老有所终，壮有所用，幼有所长，寡孤独病者皆有所养。
男分，女分。
东西，就算坏了它扔在地上，也没必要瞒着自己;力量，恶之不在身，不必为自己。
故谋闭门不兴，偷乱贼不作恶也。
故外户而不闭。
这就是所谓的大同。
今道已隐，天下为家。
各自的父母要各自的父母，各自的孩子要各自的孩子。
担子、力量是自己的。
大人世及思礼，城郭沟池思固，礼义思纪;以正君臣，以睦兄弟，以和夫妇，设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
故谋用是作，兵由此始，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
这六君子，没有不恭敬的。
以其义，以其信而思。
刑仁讲让，表示了民有常。
若有不从者，在执(势)者去，众以为祸。
叫小康。
出处:西汉?戴圣《礼记?礼运篇》译文:古时仲尼与于蜡宾。
事毕，在观之上叹了口气。
仲尼之叹，盖鲁也。
言偃在侧，曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也，与三代之英，丘未擒之不志也。
大道之行，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不是只有自己的父母一个人，也不是只有自己的儿子和儿子一个人。
老有所终，壮有所用，幼有所长，寡孤独病者皆有所养。
男分，女分。
东西，就算坏了它扔在地上，也没必要瞒着自己;力量，恶之不在身，不必为自己。
故谋闭门不兴，偷乱贼不作恶也。
故外户而不闭。
这就是所谓的大同。
今道已隐，天下为家。
各自的父母要各自的父母，各自的孩子要各自的孩子。
担子、力量是自己的。
大人世及思礼，城郭沟池思固，礼义思纪;以正君臣，以睦兄弟，以和夫妇，设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
故谋用是作，兵由此始，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
这六君子，没有不恭敬的。
以其义，以其信而思。
刑仁讲让，表示了民有常。
若有不从者，在执(势)者去，众以为祸。
叫小康。
从前，孔于为鲁国举行老祭。
祭记结束后，他参观了宗庙门外的楼台，不由得深深叹了一口气。
孔子的感叹，想必是在感叹鲁国的现状吧。
言偃在他旁边问。“老爷子为什么要叹息呢?”孔子回答说:“大道实行的时代，和夏、商、周三代英明王政的时代，我孔丘都设有，我向往它们的心。
“在大道盛行的时代，天下是天下人共有的。
选择有德之人、有才能之人治理天下，人们重信用，和睦相处。
所以人们不仅要把自己的亲人当亲人，把自己的孩子当孩子，还要这样让老人能安享天年，让社年的人能贡献才力的地方，让年幼的人受好教育可以得到，不老的偶、不老的父、不老的子和残废的人都可以得到供养。
男人尽自己的职责，女人有自己的夫家。
人都不想浪费财物，但也没必要在自己家里保管。
人们担心自己无法使用力量，但这未必是为了自己。
因此，阴谋就会被抑制而无法实现，抢人、偷人的坏事也不会发生，所以家门外的大门也不用关了。
这样的社会被称为大同世界。
“现在大道消失了，天下变成了一家一姓的财产。
人们各自把自己的亲人当作亲人，把自己的孩子当作孩子，是财物和劳力;私人所有。
诸侯天子的权力是世袭的，这是正当的礼制，建造城郭和沟池作为坚固的防守。
以礼仪为纲纪，确定君臣关系，深厚父子关系，融洽兄弟关系，和睦夫妻关系，确立各种制度，区分田地和住宅，尊重有勇智的人。为自己立功。
所以阴谋发生了，战争爆发了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公旦，是三代中杰出的人物。
这六个君子，没有不懂礼的。
他们阐明礼制的内涵，从而考察人们的信用，澄清错误，树立礼让的典范，向民众展示礼法的仪轨。
如果有偏离轨道的异常行为。有权势的人也会退却，百姓也会将其视为灾难。
这样的社会叫小康。
参考资料:百度知道
